图伯特民主：一个让人扼腕唏嘘的玩笑

作者：嘉央诺布（Jamyang Norbu）
翻译：更桑东智（Kalsang Dhondup）
来源：http://beyondhighwall.blogspot.hk/2013/11/blog-post.html


当不丹王国在2008年开始其民主实验时，说实话我是带有一些怀疑态度的。我以为这个“龙的王国”将会步尼泊尔（由马亨德拉国王在1962年开创的）“潘查雅特”（ Panchayat）民主之后尘。在尼泊尔这个“受指导的”无政党民主体制下，民众可以推选代表组成了一个驯服的议会，而实际权力依然牢牢地掌握在国王手中。

但后来让我吃惊的是，不丹王室采取了坚决的步骤，允许甚至坚持成立真正的政党。为了让不丹民众走出传统的封建心态，深受拥戴的国王决定退位并任命他年轻的儿子成为一位低姿态的立宪君主。从那以后不久，不丹各地涌现出若干独立政党，但是通过整合和淘汰，最终有两个政党参加竞选：人民民主党（PDP）与不丹和平繁荣党（DPT）。后者以压倒性优势赢得了选举，尽管有些“分析人士”认为该党的胜利是由于它在两党中更倾向于君主制。

但是两个月以前，在不丹的第二次全国选举中，弱势的在野党人民民主党（PDP）一举获得政权，赢得了议会47个议席中的32席。投票人数骄人地占全国人口的80%。不丹已经向世人证明了它是一个真正的民主国家，同时也是一个令人振奋富有活力的民主国家。PDP不仅击败了“保皇派”不丹和平繁荣党（DPT），而且还抛弃了不丹官方的“全国幸福指数”（GNH）理论。在早先，像这样抛弃由国王晋美·森格·旺秀（Jigme Singe Wangchuk）在1972年倡导的不丹核心国家政策，肯定会被当做是“大不敬”（ lèse majesté），甚或是亵渎神明的行为。

在法新社的一次采访中，新任总理伦钦•泽仁多杰（Lonchen* Tshering Tobgay）表达了自己对“全国幸福指数”（GNH）的不同看法：“我怀疑有些人是如何过度地使用了这个概念，同时却没有对亟待解决的问题予以足够重视。”在竞选期间，泽仁多吉经常是徒步走村串户，关注那些他认为是不丹“亟待解决的问题”：经常性失业、贫困、腐败以及民众对政治家们的疏离感。伦钦最近在纽约参加了一个联合国会议，在《纽约时报》的一次长篇访谈中，他重申了他的批评意见。回到不丹之后，生活一如既往。天没塌，地没裂，王国没有被吞噬。王室家族继续保持着他们体面的沉默。而事实上，有人告诉我，不丹王室成员甚至都没有参加投票选举，因为把选票投给任何一方，都会显示出王室对某一政党的支持从而影响选举的公正性。

老一辈博巴对不丹人有这样一种令人遗憾和绝对毫无根据的偏见，他们瞧不上不丹人，认为不丹人有点原始和不通世故（好在年轻一代的博巴似乎没有这样的偏见）。如果没有什么其他东西可以拿来比较和评测谁是开明的民主主义者、谁是迷信的“蛮夷”（lalo），那么比较一些我们这两个政治制度的相关进程或许是最恰当的。

今年9月在达兰萨拉，就在庆祝完“图伯特民主日”之后不久，流亡议会对那些“伤害了达赖喇嘛尊者感情”的人，发动了堪称“文革”式的“批斗”（ thamzing）。这场运动起始于对议员噶玛群培（Karma Chophel）的谴责，莫名其妙地指控他“妄自猜测达赖喇嘛在写作《真言祷文》（Words of Truth Prayer）时，‘内心想着的是独立’。”（在《图伯特政治评论》网站可以看到有关的详细报道。）这种荒谬的指控让人不禁想起中国“文革”时期的一个故事——当时，一位老实本分的农民怀疑（或许声音有点太大了）把《毛主席语录》插在地里促进庄稼生长或许不是一个有效的农业技术。这位农民遭到批判、斗争和殴打——最后可能被整死。

在议长边巴次仁的率领下，我们的议员们开始向那些坦率表示（言辞或许激烈，但绝无不恭）不赞同达赖喇嘛的“中间道路”政策而是要求独立的博巴们（包括我自己），展开激烈批判。我们的“积极分子”（ hur-tsunpa）议员们要求，这些“坏分子”不仅要受到揭发，而且要把他们赶出流亡社会——尽管流亡议会实际上没有任何合法权力做任何此类事情。当然，他们秘而不宣的真实意图在于煽动那些更加狂热和无知的流亡社会普通民众自行其是——这种煽动在过去曾经导致若干起暴民对著名批评人士的攻击和公开侮辱。甚至有一位批评人士遭到谋杀。

或许是为了争取印度民众对他的运动的支持，边巴次仁议长接受了《印度斯坦时报》（the Hindustan Times）的一个简短采访，在采访中他引述尊者的话说，尊者本来打算活到113岁，但是由于“一位图伯特青年大会的官员、一位自由亚洲电台的职员以及一位图伯特作家所表达的不满……”尊者已经决定只活到108岁。这个采访非但没有引起印度民众的同情，反而成为了大家的笑柄。来自印度读者的评论异口同声地表示了鄙视。一位名叫库尔希德•阿拉姆（Kurshid Alam）的读者写道，“图伯特流亡政治家们，你们干的好！你们终于把整个图伯特运动变成了笑话。继续干下去！继续把你们的政治和古老的宗教混为一谈，你们的民众只能回到家中垂死挣扎。你们失去一个坚定的支持者！”

即便我们尊敬的议长先生真的是打算破坏在印度的图伯特问题，他也不可能做的比这次采访更出色了。

议长允许议员们不限时发言，每人都试图用比别人更为凶猛的方式进行批判。代表北美地区的议员诺布次仁言辞尤为偏激，他声称，“我们必须把这些人赶出去，就好比要趁蛀牙还没有开始疼之前就将它们拔掉。”多数议员们基本上只是老调重弹，但也有些人力图别出新意，他们抨击《图伯特政治评论》（Tibetan Political Review）的编辑，这是图伯特社会硕果仅存的一份严肃政治刊物，甚至还谴责电影人丹增索朗（Tenzin Sonam）制作的纪录片《乌云背后的太阳》（Sun Behind the Clouds），而这部影片在2010年获得了捷克前总统哈维尔（Havel）亲自颁发的“瓦茨拉夫•哈维尔和平奖”（ Vaclav Havel Freedom Award）。

然而，正当议会打压图伯特社会言论与思想自由的举动似乎已经势不可挡的时候，却发生了一些相当意想不到的事情。一位年轻的议员达珍萨琳（Dhardon Sharling），从她的座位上站起来平静地说，议会的每一个人都应该为没有尽自己所能去理解尊者的意愿而拷问自己的“良心”（当时她用了英文“conscience”），不应该对那些（表达自己观点的）博巴横加指责。达珍啦的发言可以在 youtube看到。另一位没能参加这次议会会议的议员琼扎科仁（Chungdak Koren），委托她的同事向议会宣读了她对议会提出的问题和观点。琼扎啦还将这些内容贴在了她自己的博客上。以下是一段摘录：“……不应该排斥那些批评者，我们应该包容他们并欢迎他们发表和交流自己的观点。这些人或许会提出建设性的建议，而他们提供的观点也可能拥有巨大的价值。当面对批评的时候，我们必须永远保持开放的思想。”我听说，还有其他一些议员没有参加“批斗会”。

与以往不同，那时政要们能纠集大批暴民甚或是暴徒和狂热分子殴打和恐吓批评人士。而这次，议会仅能召集为数不多的应雇而来的老阿爸和老阿妈，举着一模一样的标语绕着岗坚吉松（Gangchen Kyishong）蹒跚而行，那些标语几乎可以肯定是出自CTA办公室的宽幅打印机。

甚至那些试图在世界各地的图伯特社区推行批判运动的努力，也似乎没有受到什么成效。我听说在瑞士召开了一次社区会议批判那些“伤害了衮顿感情”的人，但除此之外再没有任何类似集会的报道。在纽约，有人试图阻止我在10月5日对图伯特公众的一次公开演讲（“让赞，势在必行”），这次演讲是图伯特国民大会（TNC）为我安排的。

夏尔巴人联合会——TNC为演讲租用了他们的会议厅——的经理，接到了匿名电话，声称TNC和我都是反对达赖喇嘛的。还有一通电话指责夏尔巴人联合会将会议厅租借给雄天（Shugden）崇拜者。还有人威胁要举行公众示威和阻挠演讲，但实际上在演讲的那天上午并没有出现抗议行为。会议厅里座无虚席。TNC的志愿者们还在Livestream 网站对讲演进行了现场直播，迄今已经有来自世界各地，甚至包括图伯特境内和中国的观众超过16,500人次观看了视频。

图伯特媒体通常总是畏首畏尾、自我审查，但是这次出现了一个值得欢迎的例外，流亡议会的作为受到了一家当地博文（即“藏文”）报纸《图伯特快报》（Bod Kyi Bangchen）的严厉谴责。这篇由副总编卓尼沃色（Choenyi Woser）撰写的评论文章还被翻译为英语，并发表在 Tibet Sun网站上。卓尼沃色啦还是第一个把流亡议会的奇谈怪论同“文革”相比较的人。

另一篇英语文章《我对着图伯特旗帜庄严发誓》（I Solemnly Swear by the Flag of Tibet ），作者是登巴噶西（Tenpa Gashi）。该文不仅以辛辣入骨的机智和讽刺嘲笑了议会大员们的奇谈怪论，而且针对这个问题提出了一个深思熟虑的解决方案。登巴啦是已故噶西•次仁多吉（Gashi Tsering Dorje）啦的儿子，他是70和80年代著名的政治评论家，也是我的朋友。在那些日子里，他和我都撰文揭露邓小平“自由化”政策的局限性和达兰萨拉方面希望同北京进行谈判的天真幼稚。相比我在《图伯特评论》上发表的文章，次仁多吉啦的文章对图伯特公众的思想产生了更大的影响，因为他是用博文写作而且对中共及其口是心非、残酷无情的历史有着深刻的理解。

因而，尽管我们流亡议会议员们竭力效仿北韩“最高人民议会”议员们的阿谀奉承，但是我们也已经看到了令人称道的新进展——图伯特的新闻记者、博客作者、让赞活动人士，甚至一些议员和越来越多有怀疑精神和关心时事的“老百姓”（ mimang），都在公开对那些声称代表他们的人提出自己严厉的问题。

所以，尽管图伯特民主体制当前确实堪称岌岌可危，但还不至于说是一无所剩。不过，我们的政治是如何从一开始慢慢堕落到如此拆烂污的恶心境地的呢？我不打算在此详细探讨我们的所谓民主体制的历史。关于这个话题，我已经写作了若干文章，如果有读者希望对此有全面了解可以查看我博客上的分为三个部分的文章《等待民主》（(WFM I, WFM II 和WFM III ）。

我将在下一篇文章中揭示一些更为直接的原因，来说明为何出现今年9月在达兰萨拉的小“文革”，以及更早些时候对图伯特青年大会和“九十三”（ Gu-Chu-Sum）前政治犯协会的破坏与削弱。我相信这些事件有其内在的联系，而且隐藏着一个削弱甚至是终止图伯特斗争的阴谋。我还将向大家说明一个简单的行动步骤，所有的博巴们都能以此来拯救我们的民主体制，并且可以使得流亡议会和行政当局对流亡公众负责，同时还要让他们切实关注在图伯特境内为了结束中国的统治而斗争的人们。

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* “伦钦”（ Lonchen）是图伯特对“总理大臣”或“首相”的传统称谓。“司伦”（ Si-lon）是从1926年朗顿•贡嘎旺秋（Langdun Kunga Wangchuk）担任总理大臣时开始使用。桑东仁波切开启了图伯特总理们为自己创造更加浮夸头衔的先河，诸如“噶伦赤巴”（ kalon-tripa）、“司政”（ sikyong）等等。

2013年11月4日，译于BLOOMINGTON, INDIANA

资深议员噶玛群培声明：将在议会阻击中间道路

来源：让赞联盟网站
背景：第十五届西藏人民议会第五次会议，2013年3月27日
视频：http://www.rangzen.net/2013/06/07/translation-of-karma-chophel-intervention-at-paliament/
原标题：Translation of Karma Chophel’s intervention at Parliament

Translated and edited by Tenzin Nyinjey, with permission from Karma Chophel.

In 1991, I was elected, for the first time, as a member of Tibetan parliament. On 29 May 1991, I took my oath and responsibility [as MP]. Since then until today, for almost twenty-two years, I have been consecutively elected as a member of Tibetan parliament and purported to have made some modest contribution to our common cause. During these years, I served as a speaker of parliament twice, and also once as pro tem speaker of the parliament.

As a matter of clarification, I would like to express to the parliament with special emphasis that from the perspective of Dharma (Chos) His Holiness the Dalai Lama is my undisputed, noble protector, my source of spiritual refuge both in this and the next life. I believe [from the depth] of my heart that not only for the Tibetan people in and outside Tibet, but also for the whole world, His Holiness the Dalai Lama is a noble leader, and I love, respect and admire him [accordingly]. This [my love, respect and admiration for His Holiness as a noble leader] will never ever change.

From the perspective of politics, in 2011, His Holiness the Dalai Lama issued many statements [to the effect that] his political and administrative leadership and responsibilities shall be handed over to a directly-elected leadership of the Tibetan people. Therefore the structure [provisions] of the charter of the Central Tibetan Administration was amended for the 25th time resulting in tremendous changes. Based on this [such changes], His Holiness the Dalai Lama doesn’t hold the political and executive power of the Central Tibetan Administration anymore; nor is he the nominal or titular head of our nation [Tibet].

Before the above changes occurred, to resolve the Tibetan issue truthfully, His Holiness the Dalai Lama — the undisputed spiritual and temporal head of the Tibetan people — implemented the Middle Way policy in the Tibetan parliament. Although I do not agree [with the Middle-Way], I supported it and the resolutions related [to the Middle-Way] were passed unanimously in the parliament. The main reason I supported [the Middle-Way] is because I respect His Holiness the Dalai Lama from the depth of my heart, and [also] because I took a series of oath to [sincerely] follow the words of His Holiness the Dalai Lama.

Now under different circumstances, [exercising my] democratic duties and rights, and in accordance with my earlier [political] stand, from today onwards I am going to support the restoration of Tibet’s complete freedom and independence, and withdraw all the support that I have given in the parliament to the Middle-Way till date. I request the parliament to acknowledge this. I have three important reasons to make my [political] stand clear:

    For the past 64 years, China’s policy on Tibet—let alone undergoing positive changes—has worsened [in terms of its] barbaric and oppressive actions. Now the Tibetan people have lost every faith in the Chinese government [to resolve the Tibetan issue through dialog].
    Based on above reasons, our fellow Tibetans inside Tibet are engaging in diverse non-violent protests, including the act of self-immolation, and through [these protests], they are making clear that they don’t want to live under the Chinese communist government and aspire for Tibet’s complete freedom and independence. Therefore, I am going to show my support and solidarity [to them].
    This year is the 100th anniversary of the Great 13th Dalai Lama Thubten Gyatso’s declaration of Tibetan independence in 1913. I commemorate and express my respect [to this great event]. I pray to the Buddha, Dharma and Sangha—the three sources of ultimate refuge—that this clarification will advance the unity and patriotism of the Tibetan people in and outside Tibet, resulting in the restoration of Tibet’s complete freedom and independence. I [hope] my prayers would be answered accordingly.

Honorable speaker let me express a few more words. I consider my clarification significant, which is why I presented it in writing. Since the 11th session of the Tibetan parliament, it is not that our members of parliament and observers from outside do not know what my [political] stand is. Therefore, while making this clarification, I have done it with full modesty considering it as my duty. I have made the clarification not out of pride, resentment or to impress others. I have never had such [desires]. Moreover, inside and outside parliament, and everywhere, although this [independence] is my fundamental political stand, I am a person who have always tried, if necessary, to avoid speaking and making clarifications about it.

I am not a person who always wave the [flag of independence] and [disrupt] our internal unity; our internal unity is strong generally, but it [raising the independence stance] might hurt some individuals, which is not nice. And in democracy, all of us, bearing our responsibility and using our intelligence, primarily taking responsibility for our nation, can have our own [political stand]—that each one of us has the right to free expression and free thought. Acknowledging and respecting this right to free expression and free thought, I have been a person who always made efforts not to raise the [independence] stance all the time. However, for the ultimate [struggle] of Tibet—be it Tibetan people’s polity, religion, culture, or any other matter that one considers—I have always felt that what we really need is freedom and independence.

This feeling and stance I have arrived at out of strong conviction and belief. Such is the case. For instance, in 1970, after graduating from Mussorie School I joined the university; it was as if I had now begun to stand on my own feet, to have my own self-sufficiency [autonomous existence]. In that year, in Dharamsala, I participated in a conference organized to found the Tibetan Youth Congress. It was an important milestone for this [independence] stand. In 1979, generally from 1959 to 1979, the policy implemented by both the Tibetan government and public was [restoration] of freedom and independence. Since 1979, the policy underwent changes—1979 is generally considered the turning point. Even at that time, my [political] stand didn’t undergo any changes. In 1979, I was a [member of] Central Executive Committee of the Tibetan Youth Congress. I was serving as a teacher in Bylakupee Tibetan school. Then in 1987, His Holiness the Dalai Lama presented the Five-Point Peace Plan in the United States. In 1988, His Holiness presented the Strasbourg proposal—the essence of which is how to conduct negotiations in stages with the Chinese government through the Middle-Way approach—thus making it all clear through this proposal.

While making all this clear, I was simultaneously serving as the principal of the Central Tibetan School in Mussorie and Vice-President of the Central Executive Committee of the Tibetan Youth Congress. Even then also, my stand did not undergo any changes. Since then keeping a firm stand, without undergoing any changes, in my heart I have felt that the short and long-term need, the ultimate need, of the Tibetan people is freedom and independence. As far as my knowledge is concerned, His Holiness the Dalai Lama, considering the urgent circumstances and implementing thousand strategies and hundred tactics, proposed the Middle-Way, but I think that what we needed was independence, that was in His Holiness’s mind, I felt. Therefore, from 1959 to 1979, the policy of Central Tibetan Administration was to [restore] Tibet’s freedom and independence. As such the prayers that I recite regularly, His Holiness the Dalai Lama’s composition of prayers for Tibet’s spiritual and temporal cause, these prayers I recite regularly, everyday, without any break. For us Kagyu followers, there’s a prayer-text called Chags Med De Mon (literally: prayers for welfare to be recited regularly) that we are advised to recite regularly, but we could not recite it regularly. However, the prayers composed by His Holiness the Dalai Lama during that time, for instance on 29 September 1962, His Holiness composed the prayers Dentsig Monlam (Words of Truth) that we today recite with lots of importance.

    “May this heartfelt wish of total freedom for all Tibet,
    Which has been awaited for a long time,
    be spontaneously fulfilled;
    Please grant soon the good fortune to enjoy
    the happy celebration of spiritual with temporal rule.”

The above verse from the Words of Truth is the prayer that we offer to Avalokiteshvara Chenresig, the patron deity of the Land of Snows. Then on 5 February 1962, His Holiness composed, Deshek Riknga (five kinds of enlightened beings), a prayer meant to propitiate the Nechung deity. In this prayer, His Holiness propitiates the Nechung with the [following verse]:

    “For the welfare of Dharma and sentient beings
    Propagate the noble deeds of Tenzin Gyatso
    Pacifying the harm that causes the degeneration of Tibet
    Fulfill the joys of political and spiritual freedom.”

Then on 5 March 1973, His Holiness composed two very important prayers to propitiate deities. The one is the prayer to propitiate the female deity Palden Lhamo, in which he wrote:

    “Defeated by the enemy hordes
    The living beings of the Land of Snows
    Despite having been subjected to unbearable suffering
    With courage if they cling to the grand [struggle for] freedom
    How could you abandon your noble blessings?”

Thus, His Holiness, with a bit of lamentation, propitiated Palden Lhamo with these words. Then on the same date, His Holiness composed the important prayer that we recite regularly, Ma med Sonam (Fortune not undermined). In this prayer, His Holiness wrote:

    “Dispelling the darkness [caused by] the degeneration of times
    The victory of the spiritual and political freedom of Tibet
    Is sure to emerge, [so you] should not feel discouragement.”

Such propitiations were made to the deities of Tibet. Therefore, based on such awareness I stood firm with my stand, and will do so in future. Since it has significance for the parliament, I have tried to clarify and clear it up.

嘉央诺布：谦谦君子索朗多杰

作者：嘉央诺布（Jamyang Norbu）
翻译：更桑东智（@johnlee1021）
来源：http://beyondhighwall.blogspot.hk/
原文发表于：2013年1月21日

去年夏天，准确的说是在6月25日，我见到了老朋友索朗多杰（Sonam Topgyal）。他的身体状况很差，已经确诊为癌症。我怀疑是胃癌之类的，但是没忍心去问。他由于接受化疗身体非常虚弱，但似乎很高兴见到我。和往常一样，我们谈起图伯特和独立斗争。我给他讲起2012年初（3月11日到12日）我们在纽约组织的“让赞圆桌会议”。在那次会议上，图伯特爱国人士和来自美国、加拿大、瑞士、德国、日本和印度的各国友人齐聚一堂，并决定启动一个新的政治运动——图伯特国民大会（Tibetan National Congress）或Bhod Gyalyong Rangzen Lhentsok。我给他解释了我这次来达兰萨拉的原因之一是参加另一个类似的让赞会议，我们希望建立TNC的南亚分部。我问他能否参加会议。他回答说，由于他目前的身体状况，他也做不了什么贡献，但是只要对让赞事业能有所帮助，他一定会参加会议。

西藏流亡政府前任噶伦赤巴（司政）：索朗多杰

2012年6月27日，会议位于岗吉（Gangkyi）的图伯特文献档案图书馆（Library of Tibetan Works and Archives）新落成的大厅举行。有五十多人参加了会议，其中包括10名图伯特流亡议会议员，还有学者、作家、研究人员、活动人士、一名医生，与会者还包括资深让赞活动人士拉藏次仁啦（Lhasang Tsering la）、流亡议会前议长卡玛群培啦（Karma Chophel la）、让赞活动人士Shingza仁波切以及图伯特青年大会（TYC）和自由图伯特学生会（SFT）的领导人。索朗多杰啦发表了讲话，他强调了复兴图伯特独立斗争的紧迫性。他说：“同在座的很多人相比，我算不上让赞活动人士，但是让赞一直以来都让我魂牵梦绕。我在这里没有什么特别的事情要讲，我想说的只是我们必须重新唤起争取图伯特独立的民族志气。”由于身体过于虚弱，在上午的会议结束后，他只好离开会场。我陪着他走上等候的汽车。临别前，我邀请他成为TNC的会员，并在他的衬衫上别上图伯特国民大会的标志，一柄“文书菩萨的火焰之剑”*。未曾想，此别竟成永诀。

我第一次见到他是1969年3月5日——如果我的记忆没错的话——在摩洛甘济（McLeod Ganj）。我此前一年曾经在孟各（Mundgod）为瑞士技术公司（Swiss Technical Corporation）工作，担任定居点的拖拉机作业组长，后来被要求来到达兰萨拉协助新杂志《知识》（Sheja）。这份杂志是由丹增德佟（Tenzin Tethong）、丹增Gyeche啦和索朗多杰啦共同负责出版发行，索朗多杰啦还担任杂志的主编。这是一份内容新颖、引人入胜的杂志。它不仅刊登有关当前事件的新闻报道，还刊登有关科学、历史和名人小传之类的普及性知识。它着意推动图伯特社会的现代化进程，在图伯特民众中广受欢迎。当时，在所有博巴的心中，对于我们遭遇的失败都依然记忆犹新。大家，甚至包括那些捍卫“宗教权利”的强硬派人士，都有一个信念——要想作为一个国家幸存于世，我们的社会必须走向民主化和现代化。我在以前的几篇文章中曾经提到这一点，当时的思想和政治氛围可比20世纪初期提倡“德先生和赛先生”的中国。革命家陈独秀坚持认为，“现在可以认定，只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”

这份杂志有很长时间都是通过钢板油印的——先由一位年老的刻字工辛苦地将内容手工刻到纸模板上，然后“印刷工”南杰旺珠（Namgyal Wangdu）摇动基士得耶（Gestetner）油印机的手柄将杂志印出来。这种方法无疑很原始，但是没关系。丹增德佟绘制了精美的插图、漫画和地图，与索朗多杰啦用优美而又简单明了的博语写成的文章相得益彰。

我在《知识》杂志工作的时间不长。由于图伯特表演艺术协会（TIPA，当时称“图伯特剧团”）正经历生存危机，我被叫去从事重组工作。不过，这是另外一个故事了。每月一次（也或许是每两星期一次？）大多数我们这样的年轻志愿者或像人们所称的“indrungs”（英语官员），都会聚集到《知识》杂志社帮助装订、包装和递送最新一期的杂志。杂志社会用茶和kogun bhaley招待我们所有人，但其实真正的回报是大家一起聊天和开玩笑，往往会一直持续到晚上。

第二年由于组建图伯特青年大会（TYC），我有更多的时间和索朗多杰啦在一起共事。他和丹增德佟、洛第嘉日、丹增Gyeche都是TYC的创始人，而我是协助组织TYC第一次会议的召集人之一。多杰啦和我，还有另外五人被选为TYC中央执行委员会委员，并在一起工作多年。多杰啦比我们其他人都要年长。他是1941年出生于康区察雅（Dagyab，现“西藏自治区”昌都地区察雅县）的扎曲仓（Zachutsang）家族，尽管他很少用这个家族名。他曾经在哲蚌寺出家为僧，流亡后求学于瓦拉纳西（Varanasi），在那里他掌握了印度语和其他一些学科。他经常订阅印度语报纸Navbharat Times和文学及政治周刊 Dinaman，通过这些了解最近的国际新闻和变化曲折的印度政局。我很高兴与多杰啦同在TYC中央执委，我是中央执委中最年轻的成员，总是和其他成员产生争论。多杰啦并不总是同意我的观点，但他总是有他自己的方法让我得到公正的表达机会。在很多事情上，他都是一位稳健温和的人，正是由于他稳健踏实的影响力，使得TYC即便是在最动荡不安的岁月里都能运行平稳。然而，在需要求助于他的时候，他总能在面临艰难的选择和做出困难决定的时候成为值得依靠的人。

他在《知识》杂志以及后来在信息部（他开始在这个部任秘书，后来成为噶伦）的同事们，都知道他是一位公正而平易的领导人。他们和甘成吉松（Ganchen Kyishong）的其他人也都知道他是流亡政府中最为谦和而不装腔作势的官员。他的头发总是乱蓬蓬的，他从不试着把额前蓬乱的卷发梳平。他还因为穿着两只不一样的袜子（一只蓝的一只红的）进办公室而成为大家的笑谈，但是他自己却从来不会介意。即使是当上了噶伦，他也总要找时间和岗吉的汽车司机一起打扑克。我不知道在工作了一辈子最终当上噶伦赤巴之后，他是否放弃了这个业余消遣。我估计不会。

让他成为一名优秀领导人的不仅仅是他的诚实和公正。他还一贯善于倾听民众的意见，并将得到的信息结合到自己的工作中。在一个由大多数都是孤陋寡闻、不学无术、满嘴废话的如同赫尔曼•凯恩（Herman Cain）那样的右翼政客们组成的群体中，他是一个卓尔不群的例外。由于他带着真正的兴趣耐心地倾听来自图伯特境内的新流亡者的讲述，对于图伯特国内正在发生的事情，他在岗吉这个圈子里是最见多识广的人：行政管理、政党机构、领导人个性等等。他对中国共产党的历史和组织也有非常渊博的知识。

在他最终成为噶伦赤巴之后，我觉得索朗多杰啦不仅可以用他的知识和忠诚，而且可以用他的坦诚与“犯言直谏”的能力很好地为达赖喇嘛尊者服务。尽管他供职于一个倡导“中间道路”的政府，但是他从未发表过任何接受中国对图伯特统治的言论，也从未以任何方式赞扬过中国在图伯特取得的“发展进步”（比如，铁路建设），而在他之后的很多其他噶伦则屡屡发表类似的言论。身为噶伦赤巴，索朗多杰啦也从未对让赞主张表示过反对。他相信让中国同意进行真正的谈判的唯一方法是对其施加足够的压力，而所有让赞的主张都是形成这种压力的来源。我不同意他在这个问题上的观点，但其中确有一定的道理。最终在屡次谈判失败之后，多杰啦站出来公开表示博巴们永远不应该放弃争取独立的目标。他在若干次由“自由亚洲电台”（RFA）主办的讨论中一再重申了这个信念，我也参加了这些讨论。他是一名忠诚的政府官员，同时也是诚实的和勇敢的人。在他去世前几天，我们一个共同的朋友去他在西达巴瑞（Sidhbari）家中去看望他。多杰啦告诉他，病痛让他苦不堪言，但是他并不害怕死亡。索朗多杰啦于2012年12月30日与世长辞。

噶玛群培：将开始坚持西藏独立立场

【西藏之声2013年3月27日报导】

正在印度北部达兰萨拉召开的第十五届西藏人民议会第5次会议接近尾声，今天（27日）有议员强调，针对中共持续迫害藏人，将要开始主张西藏独立的政治立场。

西藏人民议会议员噶玛群培在今天的会议上表示，（录音）自己从1991年开始被连任西藏人民议会议员后，在过去22年时间中，一直为西藏社会各项事业付出努力，需要说明的是，在宗教方面，达赖喇嘛尊者作为西藏人民至高无上的领袖，自己将会坚信不疑地进行崇拜和敬仰；而在政治方面，达赖喇嘛尊者已经卸下所有政治权责，也不再拥有国家名义领袖的职位，在此之前，为了表达对达赖喇嘛尊者虔诚崇拜和尊重，一直签名支持在议会中通过的有关中间道路政策的议案和意见，但现在局势已发生变化，所以自己将会行使民主义务和权利，改变中道立场，将要开始坚持西藏独立的政治立场。

噶玛群培继续表示，改变政治立场主要有三大原因，第一，过去64年时间中，中共政府不仅不改变治藏政策，反而实施着各种残忍的迫害措施，导致藏人完全失去对中国的希望；第二，基于上述原因境内藏人纷纷选择自焚表达对西藏自由和独立的愿望，抗议中共的统治政策，为此要表达同情和支持；第三，今年是第十三世达赖喇嘛宣布《西藏独立宣言》100周年，因此，主张西藏独立立场，想要表达对这一历史人物和事件尊重和纪念。

流亡藏人将组建全球西藏独立联盟政党

西藏之声 2012年6月28日报道
来源：http://www.vot.org/?p=12995

本月27日在达兰萨拉藏人行政中央图书馆召开的“西藏独立”会议决定准备成立一个涵盖欧美和亚洲的西藏独立联盟政党。

作为嘉宾出席这一会议的西藏人民议会议员格桑坚参在接受本台采访时表示，这次会议上，不仅有前西藏人民议会议长嘎玛群培等老一辈争取西藏独立的人士，还有年轻一代的独立抗争人士，如西藏青年会等组织的成员，这让他觉得这次会议的趋势，是团结所有争取西藏独立的非官方机构和个人，形成联盟。

格桑坚参表示，（录音）“在这次会议上，我看到，最后有两个比较重要的决定：第一，现在有许多争取西藏独立的组织和个人分散在世界各地，但是这次会议上，大家有了一个共识，准备成立一个争取独立的联盟组织，在世界各地开展活动；第二，在昨天的会议上，大家还通过了一个决定，就是在2013西藏独立年，召开一些大型的西藏独立会议，包括一些西藏独立的宣传活动。”

格桑坚参还认为，所有争取西藏独立人士形成这样一个大联盟，主要是因为境内藏人在中共的统治下遭受的苦难正在加剧，而且境内外藏人对藏中和谈的希望也已经破灭，对中共政府的失望也在加大。

在提到当天会议制定的决议案时，格桑坚参表示,（录音）“昨天会议制定的决议里面，大家基本上定了，明年2013年，正式成立涵盖整个欧美和亚洲国家的“西藏国民大会党”，这一党的宗旨主要是把这些争取西藏独立的组织和个人都要联盟起来，形成一个政党。”